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    顾恺之其实是个标准的文人，擅诗词文赋，刘裕北伐南燕慕容超，还是顾恺之作的《祭牙（旗）文》。

    绘画只是他的另一项长项，因为有文人的底子，在画作上的审美自然就朝着诗词的意向与审美靠拢，主张传神，重视点睛，认为“传神写照，正在阿堵之中。”

    阿堵就是“这玩意儿”，在王衍的嘴里就是臭不可闻的铜钱，在顾恺之嘴里是指人的眼睛。

    除了眼神还有细节与烘托，传说他画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神彩焕发；画谢鲲像于岩壑中，突出了人物的性格志趣。

    从笔法上看，人物五官描绘会极度的细致入微，动态处理自然大方。衣纹用高古游丝描，线条紧劲连绵，再加以淡墨晕染增强体积感，后人评价其画人物如“春蚕吐丝，春云浮空，流水行地”，极度的自然流畅。

    打开的画卷因为古旧与保管不善的原因，到现在已经发黑发暗，不过在场三人都是大行家，知道这种未经修复的画作是如何看法，都能够在乌黑的画面里找到画家真实的笔触，进而对整体有一个大致的推断。

    可是一番推断下来，三人又开始面面相觑起来，因为《列女传仁智图卷》是每一个古画研究者的必修之课，历年来的专家学者对画作各处都已经研究得非常的透彻了。

    可正因为知道的越多，三人才越不敢相信。因为这个残卷，无论材质、画工、构图方式、人物造型，颂诘著录，与世传《列女传仁智图卷》都无二致。

    而且都是故宫本中遗失的内容，是四个完整的故事，分别为鲁臧孙母，鲁公乘姒，魏曲沃负，赵将括母。

    “难道……”周至的心里砰砰乱跳：“难道会是真的？”

    　　

    


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